De uma raiz hebraica que significa ‘separado’; Assim, segundo Orígenes e outros Padres, os fariseus eram “aqueles que se separavam”. É sustentado, mas disputado, que eles eram os Hasideans de 1 Macc. 2: 42 ; 7: 12 f. (veja hasidim ). Eles são mencionados por Josefo como uma das “seitas” judaicas juntamente com os essênios e saduceus .

Os fariseus aparecem freqüentemente na Nova Aliança. Paulo ao falar sobre seu passado, diz que ele era um ex-fariseu (Fil. 3: 5 ) e, como observara a Lei obedientemente, ele mesmo atacara os seguidores do Nazareno Jesus, pois estavam representando um desafio aos seus princípios farisaicos e modo de vida. Mas Paulo não se refere aos fariseus em suas cartas como adversários especiais ou como líderes da comunidade judaica; É possível que eles não vivessem na Galácia – a área para a qual a mais polêmica carta anti-judaica de Paulo foi endereçada.

Muito do que está escrito nos evangelhos sobre os fariseus reflete controvérsias entre a Igreja e a sinagoga, e não representa com precisão as condições prevalecentes na sociedade palestina antes de 70 d.C. Dos quatro evangelhos, é Marcos que dá a imagem mais confiável. Nesse evangelho, os fariseus são trazidos para a narrativa apenas quando Jesus vai na Galiléia e “além do Jordão’, exceto em Marcos 12: 13. Há disputas sobre o jejum ( 2: 18 ), a observância do sábado ( 2: 24 ), e o divórcio ( 10: 2 ). Em Jerusalém ( 12: 13 ) fariseus são unidas com partidários de Herodes Antipas e são, portanto, demonstrado ser um grupo político bem relacionado que estão determinados a defender esse tipo de comunidade judaica que Jesus ameaçado e que poderia ser o controle farisaica exterior. Os escribas (por exemplo, Marcos 12: 28 ) não eram idênticos aos fariseus, mas porque eles tinham o controle social dos fariseus que lhes estão associados. Os escribas eram estudantes e expositores da Lei, enquanto que os fariseus se preocupavam com o desempenho das pessoas da Lei.

Os fariseus de Mateus são as vítimas da controversa; Igreja/Sinagoga após 70 E.C (Era Comum). Eles são os zelosos defensores de um judaísmo que contrasta com a interpretação da Lei atribuída a Jesus. Os fariseus também são contrastados com os padrões esperados dos líderes cristãos na segunda geração cristã. Eles são violentamente atacados por não ser praticantes sinceros de sua própria religião (Mat. 23: 3 ) e são ligeiramente identificado com os escribas ( 23: 13, 23, 25, 27 e 29).

Lucas é mais cuidadoso: ele distingue fariseus dos escribas (Lucas 11: 37 e 45). Ele também é bastante ambivalente sobre fariseus, para Lucas, por um lado existem fariseus amigáveis que convidam Jesus para refeições ( 11: 37 ; 14: 1 ) e em Atos ( 15: 5 ), existem fariseus cristãos. Seguindo a linha da visão de Lucas, existe uma continuidade entre o Judaísmo e a Igreja; É Lucas que repetidamente menciona Jerusalém como o lugar da revelação. E como membros dos fariseus do Sinédrio são simpáticos quando Paulo está em julgamento (Atos 23: 9 ). Por outro lado, os fariseus são ricos, enquanto que Lucas enfatiza a preferência de Jesus para os pobres ( 6: 20 ); Fariseus presidiam jantares, enquanto que Lucas registra a compaixão de Jesus para mendigos que comem as migalhas que caem da mesa ( 16: 21 ).

O evangelho de São João retrata os fariseus como constantemente suspeitos de Jesus; Em união com os sumos sacerdotes, são adversários de Jesus. Eles parecem ser funcionários do governo e professores da Lei (TORAH). Eles estão localizados em Jerusalém (João 1: 19-28 ), onde os moradores da cidade recorrer a eles como burocratas encarregados de questões de ordem pública (João 9: 13 ).

A evidência de Josefo, os evangelhos e os escritos rabínicos pós-70 E.C, à luz do escrutínio crítico, produz uma impressão dos fariseus como um grupo alfabetizado, socialmente acima da classe camponesa, mas abaixo e dependente da classe governante; Funcionários subordinados, educadores e juízes. Eles aparecem em todas as épocas do ‘Hasmonean’ (período até a destruição de Jerusalém em 70 d.C). Podem ser considerados como uma seita com intenções reformistas gradualistas, em vez de revolucionárias, e buscando alternativas de acordo com as revelações divinas. Congratularam-se com novas crenças como a ressurreição dos mortos e tiveram um forte interesse em atualizar as leis sobre o dízimo, a pureza ritual e a observância do sábado. Eles eram menos atraídos pelos regulamentos que cercavam o Templo, que era mais reservada ao saduceus.

Pastor, Agnaldo Santana

02 de janeiro de 2017-01-02 Ministério Espírito de Vida

Sistema MEV de Evangelismo Mundial.